凯蒂猫乐迷、女*高管，甚至男*群体当中。这些人都是粉色全球化的广泛受众。
亚诺
版本：望mountain|
2026年1月
凯蒂猫背后的“粉色全球化”
问题并不在于凯蒂猫总是被描绘成粉色或穿着粉色（事实上，她最初在1974年的形象中，戴的是红色蝴蝶结，穿的是蓝色背带裤，还有**鼻子），而是“粉色”作为一种观念，已成为三丽鸥及其招牌角色凯蒂猫的标志。这只没有嘴的猫被市场营销者和消费者共同赋予了一种文化含义——她生活在一个粉色的世界中。在象征意义上，凯蒂猫可谓是“粉”得彻底。
在梳理“粉色全球化”的过程中，我们有必要稍作停顿，回头看看粉色在欧美及**文化中的含义。直到之后，粉色在欧美文化中才被正式确立为“女孩专属”的*别符号，这与战后婴儿潮时期儿童服饰和配件的标准化密切相关。不过，即使在此之前，粉色在消费文化中就已常常承载各种*别化的意义。这里，我将简要介绍几位20世纪美国消费文化中的明星人物如何将粉色作为其象征色，以此呈现这一色调过去的一些使用方式和文化含义。
粉色Hello Kitty形象。
是一位女*企业家，在20世纪30年代建立了一个以“雅顿粉”为核心色调的***帝国。她的沙龙、包装和员工制服都统一采用这种明亮的粉色。在详细记录美国**文化史的著作《瓶中希望》里，历史学家凯希·佩斯指出，雅顿将“粉色女*气质”作为一种武器和形象，用以掩饰激烈的商业竞争、艰难的谈判过程，以及她个人生活的波折。
用以打破20世纪30年代经济紧缩背景下沉闷暗淡的色彩氛围。“”同样也是斯奇培尔莉在1936年推出的一款香水的名字，瓶身是亮粉色、沙漏状的设计，梅·韦斯特的身材曲线。
家庭推销聚会”进入千家万户的单亲妈妈，推动了名为“特百惠玫瑰”的混合色的普及。她将自己包围在这种粉色中，使用粉色的家居用品，开粉色的凯迪拉克，还养了一只染成粉色的。这些粉色象征着家庭主妇间的社交关系——这正是公司运营和销售模式的核心动力。事实上，20世纪50年代的美国正是使用粉色装饰的高峰期。1953年到1961年的美国**夫人称粉色是她最爱的色调，此后，“**夫人粉”（也称“玛米粉”）成为一种**的标准色，用于服饰、配件、餐具、卫浴设备和家居装饰。
乃至现象级摇滚明星猫王）所喜爱。无论是曼斯菲尔德的粉色游泳池里装满了粉色香槟，还是猫王的粉丝用名为“伤心酒店粉”的口红来致敬，这种更大胆、更明艳的粉色为20世纪50年代的商业流行文化调色板增添了。用马林的话来说：“粉色的突然泛滥似乎意味着一个迷恋新奇、变革与视觉的文化。”
至少，这种充满活力与挑衅意味的粉色是如此。可以说，在推崇哪一种粉色的问题上，不同世代与阶层之间形成了区分：举止得体的年长女*在浴室里用“粉扑粉”（即“玛米粉”）装饰，而她们的少女女儿们则涂着蓬蓬裙呼应。
装饰）。
“凯蒂粉”与“芭比粉”
，或某种更复杂的脸红。正如艺术家芭芭拉·内米茨所说：“比起其他颜色，粉色和情绪的联系更为紧密。”这些情绪的谱系*广——无论是愤怒、狂暴、**还是尴尬，它们都包含着某种情绪强度的外溢，超出了控制边界。
*别化的脸红融合了认知、羞耻、道德和掩饰：人可以因各种理由脸红，但“脸红”本身及它被解读的方式，都假设了一个“观众”的在场——这个观众可以是别人，也可以是“自己”。一个人脸红时，情绪会在身体上显现。正是因为脸红这一自我揭示的特点，以及某些人或某些群体更容易脸红，脸红现象才与脆弱*相连。但这种脆弱并不是婴儿式的无助，而是社会化之后的儿童式的脆弱，其表明“知识”在引发这种情绪上脸过程中起到了关键作用。脸红是一种展现失权的社会*举动，因此象征了社会中那些较弱势的群体——尤其是年轻女孩。虽然其他人也会脸红，但当年轻女*脸红时，她们实际上是在履行社会期待，通过这种行为确立自己在文化中的位置。因此，“变成粉色”就是一种女*化的身体实践。
Hello Kitty咖啡馆内景，以粉色为主。
在所有粉色符号中，有一个特例——芭比，这个诞生于1959年、由设计的**形象洋娃娃，自20世纪50年代至21世纪头十年一直广受欢迎。汉德勒的芭比不仅穿着粉色的衣服，也开粉色的车、住粉色的别墅，还会用粉色的家居用品装点自己的生活。社会历史学家斯蒂芬妮·孔茨将芭比置入20世纪50年代的种种矛盾之中：“像芭比这样的玩具的市场化，其实是20世纪50年代*别角色、婚姻规范与价值的逻辑延伸——尽管是带有讽刺意味的延伸……事实上，20世纪50年代流行文化中一个明确的主题是：无论是哪一种类型的女*（贤淑型或**型），最终都想要同一件事——一个能照顾她们的男人。
因此，尤其是通过她的身体曲线让男人进入圈套。虽然芭比这个带有**规范的粉色世界表面上与纯真的凯蒂猫世界形成对照，但或许，她们之间的相似之处比差异更值得注意：她们都不依赖一个“女*是谁”的概念，而是依赖“女*代表了什么”的象征建构——芭比代表的是带有*暗示的成年女*魅力，凯蒂猫则是婴儿化的依赖*吸引。这样一来，她们共享的粉色，反而加深并强化了那个充满象征意涵的女*特质领域。
电影《芭比》（2023）剧照。
但芭比和凯蒂猫这两个粉色世界之间的差异已经减少许多。
21世纪头十年美国少女文化中一个亮粉色的商业世界——这个世界以一种令人警惕的方式，把“可爱”与“**”混合在一起。麦克罗比则批判*地将这种娇娇女文化阐释为：“这是一个洋溢着情感与情绪的粉色蕾丝世界，女孩被允许在其中‘成长’，而这一切背后则是不断重复的*别分化仪式所依赖的异*恋规范。”
更为重要的是，这一文化中的粉色工具——无论是“可爱”还是“**”——都需要通过消费获得。
**，*与可爱共享的“粉色”也体现在成年男*对年轻女孩的恋物癖中。这种现象被称为“萝莉控”，其结果包括和使用成年人但呈现出幼态人格的**内容。换句话说，萝莉控延伸了这样一种可能*：凯蒂猫（幼化的女*）可能转化为芭比（*的对象）。**和可爱所共享的粉色一面同样渗透进媒体，这尤其体现在**一种主要的软类型——桃中。
某种意义上，正是这种“暧昧的表演”——“看得到又看不到”“天真却并不天真”——构成了**粉色文化中的窥视式**。正如艾莉森所言，还是在后期处理中叠加的（如马赛克、涂黑或模糊处理），总能激起人们的**”。我在此提出的问题是：三丽鸥在营销凯蒂猫的粉色世界时，到底在多大程度上参与了这种**与暧昧的游戏？这只猫（或者说其创造者）真的那么“纯真”吗？
作为一种权力色彩的“粉色”
粉色所带来的暧昧*并不限于**。
”的兴起，粉色作为一种“权力色彩”的媒介表达，成为这一新趋势的一部分。在一篇题为《粉色力量》的文章中这样写道：“在人生的不同阶段，粉色都带有象征意义……有时候，粉色意味着压抑、幼稚、贬低、解放，甚至是以上所有的混合体。但如今，越来越多处于高位或即将走上高位的女*，开始坦然接受自己的粉色特质——这一色彩、这一态度，以及它所代表的机会。她们在拥抱自己女*特质的同时，也拥抱自己的力量，以及同情心与韧*、权力与。”
因此，《粉色》杂志呼吁女*以“女*”的身份去主张自我，即便仍身*主导的世界。在后女*主义语境下，柔媚与强势可以共存，于是便出现了那种狡黠的说法：“粉色即黑色”，即粉色不仅代表柔弱，也象征权力。凯蒂猫统御着一个典型的粉色世界，她已成为这种“新权力”形象的一部分，甚至与象征**的“黑色”共享**。
朋克风格
然而在这些当代情境下——比如女*商人在粉色消费世界中与少女**消费品——“粉色即黑色”到底意味着什么？它催生了哪些社会地位或权力？这些权力的代价又是什么？再进一步说，在凯蒂猫的全球化传播背景下，这种跨国“少女文化”中的哪些文化要素是共通的？
在20世纪90年代至21世纪头十年欧美后女*主义的氛围下，“少女文化”（girlculture）——或者用营销者与媒体的说法，“女孩力量”（girlpower）——很大程度上是建立在对个体实践的轻松接受之上，却无视群体政治为赋权表象铺就的道路，亦规避女*主义斗争的复杂影响。这类后女*主义“少女文化”放弃了对权力与政治的批判，而是转向了市场逻辑与企业文化，赞美着那个“女孩”，甚至是那个年幼的“娇娇女”，将其塑造成一种**的消费公民，以及一种被重新构造的女*角色——而非女*主义者。凯蒂猫与“日式可爱酷”正好自然地融入这一全球粉色社会环境之中。
本文经出版社**，摘编自《可爱狂潮：为何凯蒂猫能席卷全球？》。
亚诺
摘编/申璐
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