解读**美术
生活·读书·新知三联书店 2023-7
**美术的本质是什么？辻惟雄认为，**美术的特色在于其感觉*和情趣*，而这种特色的典型正是装饰与游戏。可以说，这两个特色贯穿于整个**美术史，其中虽然也有与之对应的无装饰和神圣*的作品，但在整体上保持了统一。对于装饰与游戏的理解，也与**美术的文化根源有着密切的关联。通过对**美术之结构与发展的考察，**美术在不断向中国美术学习的同时也积*在美术中寻求“感觉的乐趣”，由此而**出的审美趣味衍生出很多*具特色的艺术形式，比如“风雅”“婆娑罗”“庄严”“乌浒”“墨戏”“比拟”等审美取向，创造出丰富斑斓的**美术意象。也是将何为美术价值放在更大视野中的思考，值得读者深思。
辻惟雄，1932年生于**名古屋市。以研究岩佐又兵卫、伊藤若冲等江户时代“奇想画家”著称的**美术史大家。东京大学文学*士。历任东京国立文化遗产研究所美术部研究员、东北大学文学部教授、东京大学文学部教授、国际**文化研究中心教授、千叶市美术馆馆长、多摩美术大学校长、MIHO MUSEUM馆长等职，现为东京大学和多摩美术大学名誉教授。2016年、2017年、2018年分别荣获**文化功劳者称号、朝日奖、瑞宝重光勋章。
蔡敦达，1957年生于上海市。东京大学*士（工学）。历任同济大学助教、副教授、教授。生活•读书•新知三联书店，2019）、《江户时代人气浮世绘画师》（合译，南京大学出版社，2022）以及编译著《中国城池图录》（同济大学出版社，2018）等。
邬利明，1957年生于上海市。京都大学经济学硕士。曾任职上海宝山钢铁厂、**田边制*株式会社（现为田边三菱制*株式会社）。2002）、《鸟滨贝冢：**绳纹文化寻根》（上海古籍出版社，2008）等。
序 言
关于本书的章节安排
1 何谓**美术
冈仓天心、芬诺洛萨的**美术论
矢代幸雄的《**美术的特质》
第二次世界大战后的**美术论
自然与美术
“物哀”的情感
比较中国画描写的自然
“装饰”——作为生命的表现
植入中国元素的“装饰”
平安贵族的风雅
“装饰”的黄金时代
植物纹的生命力
战斗的风雅
“装饰”谱系文化和反“装饰”谱系文化
无装饰的居所——草庵风格茶室寻根
绳纹土器与埴轮
平安美术与游戏——优雅
水墨画——墨戏的世界
宗达——天上的游戏
两种雅趣——比拟（模仿）与戏法（trick）
明治以后——期待于漫画
佛像所表现的**式感情
人物像的表现手法
圣*与幽默
结 语
参考文献
第5章“游戏心”
平安美术与游戏——优雅
正如前面说过的，9 世纪末，遣唐使制度被取消，接着**式的装饰样式在王朝贵族的手中产生并发展成*。这些与游戏之间密不可分的关系，通过赛画游戏的观赏方式可窥一斑。赛画是当时流行于贵族之间的赛物游戏之一种，左右双方拿出名家高手的绘画，或写有诗歌的册子或画卷，穿戴华贵的贵族们欢聚一堂，会场装饰得宛如庭园中滨洲，*尽风雅之能事，堪称名副其实的美之游戏。《源氏物语绘卷》和西本愿寺本《三十六人家集》是为赛画的平安贵族准备的、“美之消遣”的道具。
然而，平安贵族感情还有“滑稽”这一侧面。同时代的美术与“滑稽”相结合时，所表现出来的即为快活的笑脸。
天平工匠暗中取乐的涂鸦在前面已说过，平安贵族的“风趣”心理使传统得到重生。
王朝贵族出于百无聊赖的消遣，大约在9 世纪末开始创作戏画。有则轶闻说，一位名叫五条御的女*画了张烟火烧身的自画像并配上诗，把画寄给了自己恋慕中的男子。10 世纪末的花山院〔968—1008，**第65 代**、即花山**的别名，在位期为984—986 年〕是一位在艺术方面有特殊才华的人，他擅长戏画，作品中凝结了机敏的表现力。其中有表现转动的牛车车辐的画作。转动的车轮这种表现形式在中国未曾有过，西方在17 世纪的荷兰绘画中才有表现纺车的画作，但竟然在平安贵族的戏画中出现了转动的车辐，这令人对平安时代贵族的戏画颇感兴趣。12 世纪、13 世纪的绘卷物中能找到实际应用花山院绘画试验的例子。
《今昔物语》讲到过11 世纪上半叶有个与众不同的僧人义清阿阇梨画“滑稽画”〔日语“をこ絵”，注重讽刺、滑稽的戏画，是以线描为主的绘画〕的故事。“乌浒”（をこ）这个日语词意为愚蠢，但当时似乎并没有轻蔑的意思，反而像是一种赞美的话。话说有个人拿了张加长的纸死皮赖脸地要义清作画，义清在纸上啪的一下画了个小点状的东西就停笔了。求画人急了要他多画些，这次义清在纸的一端画了个执弓射箭的人物，在纸的另一端画了个靶子，然后在两者之间划一条线，表示箭在飞行的状态。求画人看后画生气地说：“这样的话，其他东西不就画不上去了吗？
这种戏画的精神和手法，在谢尔曼·李分类为“写实*、讽刺*的故事样式”的绘卷作品中得到了艺术升华，比如12世纪的《鸟兽戏画》《信贵山缘起绘卷》《伴大纳言绘词》等。
《鸟兽戏画》甲卷，是借用野地里玩耍的兔子、猴子以及鹿等动物比拟为人的一种风俗画。在溪流中兴高采烈地玩水嬉戏的动物形象与当时儿童们充满朝气游戏的情形相重合。有段歌谣写出了当时的情景，很是贴切：“且玩焉，生于世；且戏焉，生于世；且听玩童之声，或然此身亦动乎？”〔出自平安末期的歌谣集《梁尘秘抄》，编者为后白河法皇，作于治承年间，即1180 年前后〕**美术对待三维空间的表现采取了“拨无”〔佛教用语，意思是“推开、顶回、不顾”。道元在《正法眼藏》中使用过这个词〕的态度。源丰宗曾这样说过：欧洲的世界观是空间*的，而**的世界观是时间*的（源，1987）。确实，看看《信贵山缘起绘卷》之类的绘卷就会同意这种观点。在时间的流逝中所发生的难以预料的偶发**，被如此生动的“游戏心”所捕捉、绘就类似的画卷恐怕是****的吧。命莲使魔法驱散装米的草袋队列，草袋像大雁群渐渐消失于远方。这样的描绘，虽说也顾及到了空间的纵深，但在这里与时间的流逝紧密相连、息息相关。
同样的幽默精神在规诫*的宗教绘卷“六道绘”〔六道绘：指反映地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天道各界情景的绘画〕中依然存在，它大胆地揭示了现实的焦虑和丑恶。让我们来看看《地狱草纸》，在亡者坠入的粪池里，巨大的粪蛆长着胡子，睁大眼睛窥觎着，一脸的食人成*的表情。而脓池中长得像是从怪兽漫画中走出来的“最猛大虫”死死地咬住溺亡者，哀叫着的亡者脸部也如同漫画般夸张。不言而喻，这种幽默表现都是有意而为之的。
似真似画瀑布水，醒梦之间皆难忘。
这种“**装置”（からくり）游戏在西洋宫廷十分常见，但就如诗般细腻的游戏取向这点而言，范兼瀑布图的装置可谓*具匠心。这则逸闻同时也说明了风雅与游戏间密不可分的关系。
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